El modelo argentino en tiempos de Francisco y León XIV

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La reciente visita de León XIV a la Argentina dejó una serie de definiciones que trascienden ampliamente el ámbito religioso. Sus discursos ante las autoridades nacionales y el mundo del trabajo recuperaron los principios fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia, reafirmaron la continuidad con el magisterio de Francisco y plantearon una concepción de la economía, la política y la organización social que merece ser examinada especialmente por el movimiento nacional justicialista.

No se trata solamente de las profundas diferencias que pueden establecerse entre esas enseñanzas y las políticas económicas del gobierno de Javier Milei. Hay una cuestión anterior y de mayor alcance: la necesidad de que el peronismo vuelva a examinar sus propias raíces doctrinarias y las confronte con los desafíos del presente.

Porque las coincidencias entre la Doctrina Social de la Iglesia, la ecología integral de Francisco y el Modelo Argentino para el Proyecto Nacional formulado por Juan Domingo Perón en 1974 no son superficiales ni meramente retóricas. Expresan una concepción común sobre la centralidad de la persona humana, la función social de la propiedad, el destino universal de los bienes, la solidaridad, la organización comunitaria y la subordinación de la economía al bien común.

En ese sentido, si el peronismo escuchó verdaderamente a Francisco y ahora escucha a León XIV, tiene por delante una tarea que no puede resolverse mediante homenajes, declaraciones o evocaciones históricas: recuperar su proyecto nacional y actualizarlo incorporando plenamente los principios de Laudato si’.

El peronismo debe hacerse laudatista. No para dejar de ser peronista, sino para recuperar y desarrollar una parte esencial de su propia identidad.

En 1891, León XIII publicó Rerum Novarum, en un contexto de expansión del capitalismo industrial, concentración de la riqueza y explotación de millones de trabajadores. Frente a quienes pretendían dejar las relaciones entre capital y trabajo exclusivamente libradas al mercado, la Iglesia defendió el salario justo, la organización sindical, la propiedad privada con responsabilidad social y la intervención del Estado para proteger a los más vulnerables.

Aquella encíclica inauguró una tradición doctrinaria que continuó desarrollándose durante más de un siglo y que influyó en numerosos movimientos sociales y políticos, entre ellos el justicialismo argentino.

Perón recogió y desarrolló principios que encuentran una correspondencia evidente con esa tradición: la justicia social, la dignidad del trabajo, la armonización de los intereses económicos mediante la organización comunitaria, la responsabilidad social de la propiedad y el papel del Estado como garante del bien común.

Su concepción de la comunidad organizada rechazaba tanto el individualismo que reduce la sociedad a una competencia entre intereses particulares como el colectivismo que limita la libertad y la iniciativa de las personas.

La comunidad no era una simple suma de individuos ni una estructura subordinada a un Estado omnipresente. Era una construcción histórica y social en la que trabajadores, empresarios, organizaciones intermedias e instituciones públicas debían articular sus responsabilidades alrededor de un proyecto nacional.

Francisco profundizó esa tradición frente a las transformaciones del capitalismo globalizado, la exclusión social, la financiarización de la economía y la destrucción ambiental. Con Laudato si’ vinculó inseparablemente la cuestión ecológica con la cuestión social. Con Fratelli tutti desarrolló la fraternidad y la amistad social como fundamentos de una convivencia que no puede quedar subordinada al individualismo y a la competencia económica.

León XIV recoge ese legado y lo proyecta sobre una nueva etapa histórica, marcada por la inteligencia artificial, la automatización, la concentración económica y las nuevas formas de precarización laboral.